Pernahkah Anda membaca Al-Qur’an lalu merasa bingung karena topiknya seolah berpindah-pindah tanpa kaitan yang jelas? Misalnya, dalam satu surah tiba-tiba ayatnya membicarakan fenomena bulan sabit, lalu sedetik kemudian beralih membahas etika memasuki rumah dari pintunya. Apa hubungan antara benda langit dan pintu rumah?
Bagi pembaca awam, urutan semacam ini kerap memunculkan kesimpulan tergesa-gesa bahwa struktur Al-Qur’an tidak sistematis. Padahal, para ulama klasik telah lama merumuskan sebuah disiplin khusus untuk menjawab teka-teki susunan ini, yaitu Ilmu Munasabah. Secara bahasa, kata munasabah berarti keserasian atau kedekatan. Akar katanya sama dengan nasab (hubungan darah), yang menggambarkan betapa erat dan purbanya kaitan yang dimaksud. Dalam kajian Ulumul Qur’an, munasabah mengkaji keterkaitan yang harmonis antarayat, antarsurah, hingga korelasi antara nama surah dengan isi kandungannya.
Imam Al-Zarkasyi memberikan metafora yang sangat indah. Ia mendefinisikan munasabah sebagai ilmu yang “menjadikan bagian-bagian kalam saling terkait, sehingga susunannya menjadi seperti bangunan yang kokoh dan tersusun harmonis.” Artinya, ayat-ayat Al-Qur’an bukanlah tumpukan batu bata yang berserakan, melainkan sebuah istana megah yang setiap pilarnya saling menopang satu sama lain.
Melacak Jejak Arsitektur Ayat
Upaya melacak keserasian ini bukanlah hal baru. Tokoh yang memelopori ilmu munasabah adalah Abu Bakar An-Naysaburi (wafat 324 H). Beliau masyhur sebagai ulama yang kritis dan sering melontarkan pemantik: “Mengapa ayat ini diletakkan di samping ayat itu?
Apa rahasia di balik urutan ini?” Pertanyaan kritis tersebut kemudian diwarisi dan dikembangkan oleh generasi ulama berikutnya. Imam Fakhruddin ar-Razi (wafat 606 H), misalnya, berkesimpulan bahwa “umumnya kekayaan Al-Qur’an terletak pada rangkaian tata urutan dan pertaliannya.” Bahkan, ulama sekaliber Burhanuddin al-Biqai meyakini bahwa setiap ujung ayat dan akhir surah selalu terhubung erat dengan bagian berikutnya, sehingga sesungguhnya tidak ada penghentian yang terputus dalam Al-Qur’an.
Keindahan arsitektur Al-Qur’an ini terwujud dalam berbagai ragam munasabah yang bisa kita cermati secara langsung, di antaranya:
- Keserasian Antarsurah: Ambil contoh urutan surah Al-Fatihah, Al-Baqarah, dan Ali Imran. Dalam Al-Fatihah, manusia berdoa, “Tunjukilah kami jalan yang lurus.” Surah Al-Baqarah langsung menjawab doa tersebut dengan menegaskan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa. Kemudian, surah Ali Imran datang untuk menguatkan bahwa Al-Qur’an membenarkan wahyu-wahyu sebelumnya.
- Keserasian Nama dan Kandungan Surah: Nama surah bukanlah label acak. Surah Al-Ikhlas yang berarti kemurnian, secara tepat mengusung pesan inti tentang kemurnian tauhid. Begitu pula surah Al-Mulk (kerajaan/kekuasaan) yang isinya membedah hakikat kekuasaan mutlak Allah di alam semesta.
- Keserasian Awal dan Akhir Surah: Pembuka dan penutup surah sering kali berdiri layaknya cermin kembar. Surah Al-Mu’minun dibuka dengan kabar gembira bahwa orang-orang mukmin sungguh beruntung, lalu ditutup dengan ketegasan bahwa orang-orang kafir tidak akan pernah beruntung.
- Keserasian Ujung Surah dengan Awal Surah Berikutnya: Pada akhir surah Al-Waqi’ah, Allah memerintahkan hamba-Nya untuk bertasbih menyucikan nama-Nya. Begitu kita membalik halaman menuju awal surah berikutnya, surah Al-Hadid, ayat pertamanya langsung berbunyi: “Semua yang ada di langit dan bumi bertasbih kepada Allah.”
Menjawab Teka-teki Bulan Sabit dan Pintu Rumah
Dengan bekal ilmu ini, mari kita kembali pada pertanyaan di awal tulisan: Mengapa surah Al-Baqarah ayat 189 tiba-tiba meloncat dari urusan bulan sabit ke soal larangan memasuki rumah dari belakang?
Imam Az-Zarkasyi mengurai teka-teki ini dengan brilian. Menurutnya, kedua hal yang tampak tak berhubungan itu bermuara pada satu penyakit mental yang sama: kebiasaan mempertanyakan hal-hal yang tidak semestinya dipersoalkan. Orang-orang Arab jahiliah memprotes mengapa bulan sabit selalu berubah-ubah bentuk. Di saat yang sama, mereka memelihara kebiasaan irasional, yakni masuk rumah lewat pintu belakang saat sedang berihram.
Ayat tersebut menyandingkan keduanya untuk menghantam satu sikap buruk, yakni kebiasaan merepotkan diri mencampuri ketetapan Allah yang sudah penuh hikmah, sambil tetap memelihara tradisi nenek moyang yang tak masuk akal. Dua hal yang berbeda, disatukan oleh satu pesan moral yang amat tajam.
Kritik Obyektif dan Menghindari Tafsir Paksaan
Tentu saja, layaknya disiplin ilmu lain, munasabah tidak lepas dari perdebatan. Sebagian ulama seperti Syekh Mahmud Syaltut dan Ma’ruf Dualibi mengingatkan bahwa mencari-cari hubungan antarayat yang turun pada konteks dan waktu yang berbeda tidak perlu dipaksakan. Ulama klasik Izuddin bin Abdus-salam bahkan memberikan garis demarkasi yang tegas: munasabah itu baik, tetapi menghubungkan antarayat mensyaratkan adanya kesatuan yang nyata; jika dipaksakan, seseorang hanya akan terjerumus pada sikap mengada-ada.
Mayoritas ulama mengamini rambu-rambu tersebut. Ilmu munasabah harus dicari secara organik melalui perenungan yang jernih. Imam as-Suyuthi menyarankan sebuah metode yang aman: pahami dulu tujuan utama sebuah surah, baru kemudian telusuri benang merah ayat-ayat di dalamnya.
Menyelamatkan Pemahaman dari Cara Baca “Atomistik”
Cendekiawan Muslim Fazlur Rahman pernah melontarkan kritik keras terhadap gaya beragama umat Islam modern. Menurutnya, kita terjangkit kebiasaan membaca Al-Qur’an secara “atomistik”—memotong-motong ayat lalu membacanya secara terpisah tanpa memedulikan konteks utuhnya. Akibatnya sangat fatal; tidak jarang seseorang memaksakan suatu hukum atau menghakimi liyan berbekal sepotong ayat yang sebenarnya memiliki konteks dan pertalian makna dengan ayat-ayat di sekitarnya.
Di titik inilah Ilmu Munasabah menemukan relevansinya yang paling mendesak. Ilmu ini menyelamatkan kita dari cara beragama yang rabun dan terpenggal-penggal. Melalui munasabah, kita diajak menyelami kedalaman makna Al-Qur’an, mempertebal keyakinan akan kemukjizatan susunannya, dan merumuskan tafsir yang jauh lebih utuh dan presisi.
Pada akhirnya, Al-Qur’an bukanlah teks yang terburu-buru meloncat dari satu tema ke tema lain. Kelemahan pemahaman kitalah yang kerap kali gagal menangkap keindahan jembatan yang menghubungkan ayat-ayat suci tersebut
Roma Wijaya, Mahasiswa S3 Tafsir Ankara University, Türkiye
